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露水的世

十年深山里,练得屠龙技。一朝出山来,应教天下惊。

 
 
 

日志

 
 
关于我

  李珲,笔名宕子,湖南邵东人氏,1972年生。业医十年,后弃医从文,师从谭邦和先生从事元明清文学之研究。常以继承“五.四”传统,振兴中华民族文化为己任,时人多非笑之。然命运多舛,学剑学书,皆无所成。一日读梁任公诗:风云入世多,日月掷人急。如何一少年,忽忽已三十。感慨系之,咄咄呼天,发为《屠龙歌》之狂吟,其词曰:十年深山里,练得屠龙技。一朝出山来,应教天下惊。半生秋雨江湖中,长铗挂壁日日空自作铜吼。昨夜梦陶潜,殷勤留我饮。谓我何太痴,对月起舞为我长歌归去来:“世上元无龙,何用尔营营!”

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论经济学与经济学家  

2012-05-29 16:11:13|  分类: 读书笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论经济学与经济学家

[]罗纳德.H.科斯

 

1、给我知的自由、说的自由、凭良心坦率争论的自由,这是高于一切的自由给我知的自由、说的自由、凭良心坦率争论的自由,这是高于一切的自由。——弥尔顿

2、《国富论》的一个基本命题是:政府管制或中央计划并不是经济体系有序运行之必需。经济体可以通过价格体系(或“看不见的手”)实现协调,并进而带来福利增进的结果。自《国富论》发表以来,经济学家的主要任务正如德姆塞茨所说,是将亚当.斯密的这一命题正式化:在技术和消费者偏好既定的前提下,追求自身利益的个体在价格体系的支配下作出个人选择。

3、如果没有适当的制度安排,任何意义的市场经济都是不可能的。

4、谈判要进行、契约要签订、监督要开展、解决纠纷的安排要设立等等,这些费用就是所谓的交易成本。交易成本的存在意味着对于替代市场的其他协调方法来说,尽管它们的运行也有成本且有很多不完善,但仍然可能优越于对定价机制的依赖,尽管定价机制是经济学家唯一正式分析过的协调方法。正是为了避免在市场上进行交易的费用,才可以解释企业的存在——在企业内部,要素配置是行政决策的结果(我认为这解释了企业的存在问题)。

5、小型计划经济只有在它执行协调功能的成本低于市场交易成本,并低于其他企业执行相同协调功能所花费的成本时,它才能继续存在。为了建立一个有效率的经济体系,不仅需要市场,而且需要适度规模的组织内计划,这种混合状态应该是竞争的结果。

6、如果进行一项交易的成本大于这项交易可能带来的收益,该交易就不会发生,专业化带来的更高生产率也不会实现。因而,交易成本不仅影响契约安排,而且影响产品和服务的生产。如果不将交易成本纳入理论,经济体系运行的许多方面(包括企业的出现)就无法得到解释。事实上,大部分经济活动之所以得到开展,就是为了避免用别的方法所可能带来的高昂交易成本或是为了降低交易成本,从而使我们能够自由洽谈,充分利用弗里德里希.哈耶克所说的分散知识。

7、当一种物品的价格上升时,人们辱骂和诋毁的不是购买者,也不是可能生产而没有生产的人,而恰恰是正在生产和销售,从而使价格上涨受到抑制的人。——埃德温.坎南

8、商品市场中需要有政府管制,而在思想市场中,政府管制是不适宜的,应该对政府管制加以严格限制。在商品市场中,一般认为政府有能力进行管制,且动机纯正。消费者缺乏进行恰当选择的能力,生产者则经常行使垄断权,一旦失去某种形式的政府干预,生产者就会不按提高公益的方式行事。在思想市场中,情况则截然不同,政府如果试图进行管制,也是无效和动机不良的,因而即便政府成功实现了预期目标,结果亦不受人欢迎。另一方面,消费者只要有自由,就可以运用其识别力对各种替代性观点进行选择。

9、劳动者是贫是富、报酬是高是低,与劳动力的实际价格而不是名义价格成正比。——亚当.斯密

10、人类几乎随时随地地都需要同胞的协助,但要想仅仅依赖他人的仁慈,那一定是不行的。如果能刺激他们的自利心,并表示对他们自己有利,那么,他们的行动就容易展开。不论是谁,如果要和他人做任何生意,请首先照这样做:请给我所要的东西吧,同时,你也会获得你所要的东西——这是交易的通义;我们所需要的大部分商品是以这种方式获得的。我们每天所期望的食物,不是出于屠夫、酿酒师或面包师的仁慈,而是出于他们自利的打算。我们不要讨论他们的人道,而要讨论他们的自爱,不要对他们讲我们的需要,而要谈对他们的好处。——亚当.斯密

11、社会上,除乞丐以外,没有一个人愿意全然依靠别人的恩惠过活。而且,就连乞丐也不能一味依赖别人……他的大部分临时需要和其他人一样,也是通过契约、交换和买卖而得到供给。他把一个人给他的金钱拿去购买食物,把另一个人给他的旧衣,拿去换成更合身的旧衣,或交换一些食物和寄宿的地方,或者换成货币,再用货币随时购买自己需要的食物、衣服和住所。——亚当.斯密

12、“每个人都在不断努力以寻求与其能力相称的最具优势的就业。这确实是出于对他自身利益而不是对社会的考虑。但是,对他自己有利的努力,自然或相当必然地导致他选择对社会最有利的就业”。他受“看不见的手的指引,去尽力实现一个并非其本意所要达到的目的。没有考虑社会利益,并不见得就会对社会有害。一个人通过追求自身利益,往往会促进社会利益,比他有意要促进社会利益还要有效”。——亚当.斯密

13、使用价值很大的东西,往往具有极小的交换价值,甚或没有;反之,交换价值很大的东西,往往具有极小的使用价值,甚或没有。没有什么东西比水的用途更大,但我们不能以水购买任何物品……金刚石几乎没有使用价值可言,但须有大量其他货物才能与之交换。——亚当.斯密

14、人无论多么自私,在他的天性中显然会有一些原则使他关心他人的福祉,并以他人得到必要的幸福为报偿,尽管他除了因感知他人幸福而快乐之外,并不能从中得到什么好处……最凶悍的暴徒、最顽固不化的不法分子也不会没有仁慈。——亚当.斯密

15、如果同情的存在使我们关心他人,那么,设身处地地想象他人感受的做法,也会让我们想象他人是如何感受我们的,这不仅包括那些直接受到我们行为影响的人,也包括那些看到我们如何对待他人的第三方。从而,我们倾向于根据别人如何看待我们来看待自己。当我们决定行为方式时,这强化了我们把行为对他人的影响考虑在内的倾向。

16、和与我们没有特殊关系的人的最重大事情相比,我们自己利益的微小得失将显得更为重要,它能激起强烈得多的快乐或悲伤、渴望或反感。——亚当.斯密

17、我们所有的人都天生地倾向于高估自己品格的优点。——亚当.斯密

18、市场,不只是个创造性机制,它以自利为动力,来保证个人之间在产品和服务生产中的合作。在多数情况下,市场是唯一途径,而政府管制或操作不会是令人满意的出路。一位以仁慈为行为动机的政治家,无论他是否由民主选举产生,他都会倾向于眷顾家庭、朋友、同僚、他所在地区的人民及国家,但是,这种仁慈并不必然促进社会总福利的提高。然而,如果他纯粹受自利动机的驱使,而不带任何仁慈动机,不难看到,结果可能更令人不满。

19、地大物博的国家,尽管有时会被政府的奢侈妄为弄得穷困,但从来不会因私人而贫穷。——亚当.斯密

20、卓越的头脑和它所产生的思想必定是学者心目中的最迷人对象。——施蒂格勒

 

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